A guerra EUA-Israel contra o Irão e o encerramento do Estreito de Ormuz tiveram efeitos sísmicos em todo o mundo. No Sudeste Asiático, as economias estão paralisadas pela escassez de petróleo, gás liquefeito de petróleo e outros bens essenciais normalmente exportados através do estreito.
As Filipinas foram o primeiro país a declarar estado de emergência, mas isso pouco contribuiu para aliviar a escassez. O país tem visto numerosos protestos contra o aumento dos preços.
Mas o impacto da guerra no Irão não se limita à esfera socioeconómica. O conflito também afetou as comunidades muçulmanas do país, particularmente a Região Autónoma de Bangsamoro. Aprofunda a polarização entre os estudiosos islâmicos locais e ameaça a coesão da comunidade.
Após o início da guerra, as redes sociais e o público reagiram rapidamente. No geral, surgiram dois campos. Um lado apoia a retaliação do Irão contra os Estados Unidos e o ataque a bases em países vizinhos. Por exemplo, um membro da comunidade muçulmana escreveu numa publicação nas redes sociais que as orações muçulmanas por Gaza estavam a ser respondidas através da força iraniana e da retaliação contra Israel; outro escreveu que Teerão estava a desempenhar um papel importante na restauração do respeito e da dignidade destruídos dos muçulmanos.
Outro campo opõe-se ao Irão, salientando que o Irão é um país xiita e, portanto, hostil à comunidade sunita. Um estudioso deste campo também vê os xiitas como semelhantes aos sionistas, descrevendo os primeiros como o inimigo sutil e os últimos como o inimigo visível.
Esta dinâmica de pontos de vista conflitantes não é novidade para os estudiosos islâmicos em Bangsamoro. Depois dos Acordos de Abraham estabelecerem relações diplomáticas entre Israel e vários estados árabes, emergiu um padrão cada vez mais claro de fragmentação. Tais divisões sobre questões geopolíticas do Médio Oriente não têm precedentes. Isto também levou a divergências sobre a questão palestina.
É importante notar que as Filipinas têm uma longa história de solidariedade com a Palestina. Manifestações organizadas por ativistas muçulmanos e não-muçulmanos, de nível local a nacional, ocorrem regularmente.
No entanto, na sequência do processo de normalização, alguns estudiosos de Bangsamoro emitiram declarações sem precedentes qualificando a mobilização palestiniana como uma conspiração iraniana. Eles acreditam que o movimento de resistência palestiniano é um aliado do Irão e, portanto, herético e uma ferramenta política das forças xiitas.
Quando o Hamas lançou um ataque a Israel em 7 de Outubro de 2023, o conflito narrativo aprofundou-se ainda mais. Alguns estudiosos repetiram as afirmações feitas pela mídia ocidental e pelos pró-sionistas. Consideraram o ataque um incidente único e ignoraram décadas de opressão dos palestinianos pelo regime colonial israelita. O outro campo apoia a resistência palestina.
Embora os estudiosos islâmicos também estejam envolvidos neste conflito narrativo, esta não é apenas uma disputa teológica, mas uma manifestação de complicações políticas e religiosas.
Na era pós-colonial, é normal que a política e a religião estejam interligadas de várias maneiras. Contudo, no contexto de Bangsamoro, a autoridade central permanece frágil e as forças externas e os quadros político-teológicos dominantes dos estados árabes estão cada vez mais a ser introduzidos nos discursos locais.
Isto deve-se principalmente ao facto de alguns académicos com postura anti-Irão terem sido educados em certos países do Golfo. Esta dinâmica está a afectar os contextos locais e reflecte a tendência típica dos estudantes formados em sistemas educativos com tendências autoritárias de replicarem ideologias consistentes com esse país quando regressam ao seu país de origem.
A saga em curso teve um grande impacto internamente.
Em primeiro lugar, as complicações religiosas e políticas praticadas por académicos muçulmanos com grandes seguidores nas redes sociais criam uma suposição indirecta entre os seus seguidores de que estes académicos têm autoridade credível no domínio geopolítico, mesmo que não o tenham.
Isto vai contra o princípio do Alcorão de procurar aconselhamento daqueles que aceitam a mensagem de “ahl al dhikr”. Este princípio aponta para a natureza distributiva do conhecimento: ninguém tem autoridade exclusiva sobre o conhecimento abrangente.
Em segundo lugar, o conflito levou a uma maior polarização entre os académicos muçulmanos na região, que está a passar por uma frágil transição pós-conflito. Os muçulmanos no sul das Filipinas têm lutado e lutado pela autodeterminação desde a década de 1970 e agora enfrentam uma situação complexa que requer uma identidade forte e unificada. Esta polarização enfraquece a capacidade de formar uma identidade coesa num ambiente político já frágil.
Terceiro, alguns estudiosos têm opiniões extremas sobre a outra parte e chamam-na de “heterogênea”. Tal pensamento pode levar à radicalização.
Para resolver esta situação, vários fatores devem ser considerados.
Em primeiro lugar, as diferenças no domínio do discurso devem ser tratadas numa base moral, em vez de criticar aqueles de quem discordamos apenas porque as suas opiniões políticas diferem das suas. É errado rotular alguém de “desviante” porque ele tem opiniões políticas diferentes.
Em segundo lugar, ao lidar com a questão palestiniana e a guerra EUA-Israel no Médio Oriente, precisamos de nos lembrar do nosso próprio contexto. Bangsamoro tem um legado histórico de luta contra sistemas de opressão e injustiça. Permanecer comprometido com a humanidade significa enfrentar as injustiças em outras partes do mundo.
Terceiro, a retórica divisiva sobre questões externas pode minar a coesão comunitária e o pensamento crítico necessário para a unidade e autodeterminação futuras.
A comunidade muçulmana em Bangsamoro não deve ficar presa numa narrativa divisiva, mas deve basear a sua fé no Islão e na sua própria história e identidade.
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