Horas antes do anúncio da seleção de Didier Deschamps para a Copa do Mundo de 2026, o documentário da Netflix, The Bus: the Blues on Strike, revive as feridas de Knysna. Por trás da greve de 2010, ele revela a estigmatização dos jogadores de origem imigrante e a politização da sua identidade nacional.
“Eu fugi do meu país.” A frase de Bacary Sagna, no novo documentário da Netflix *O Ônibus: os Blues em Greve*, vai muito além do contexto futebolístico. Após o colapso da Copa do Mundo de 2010, o ex-zagueiro dos Blues levou os filhos a um parque de diversões. Uma mulher o insulta enquanto ele empurra o carrinho do filho. Ele não diz nada, mas naquela mesma noite faz a mala e sai do país: França.
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Oficialmente, Knysna continua sendo a história de uma greve, um vestiário quebrado e um treinador sobrecarregado por seu time. Mas o documentário mostra os bastidores e a violência simbólica que recaiu sobre os jogadores de futebol franceses de origem imigrante.
“Quem são os chefes?”
Depois de Knysna, Roselyne Bachelot, então Ministra da Saúde e dos Desportos, falou à Assembleia Nacional sobre uma “equipa francesa onde patrões imaturos comandam crianças assustadas”. Esta fórmula torna-se uma das frases mais marcantes da crise.
Será então defendido pelo ex-ministro, que negará qualquer conotação racista ou étnica ao termo “caid”. Mas o estrago está feito e a onda política de origem étnica e religiosa de alguns jogadores da seleção francesa já começou.
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Sébastien Tarrago, jornalista do L’Équipe, formula a mudança no documentário. Para ele, Knysna teria sido “o início da manipulação política das origens de certos jogadores”. A partir daí, os Blues são avaliados apenas no seu nível desportivo, mas tornam-se peões num debate divisivo sobre identidade, cidades, religião e amor à França.
Marine Le Pen fala de “apartheid” e Gourcuff retrata-o como um “bom francês”
Em 2010, Marine Le Pen mergulhou na crise. Diz que não se reconhece nesta equipa e critica alguns jogadores por terem “outra nacionalidade no coração”. No documentário, ela também é associada a esta frase: “Há claramente clãs étnicos e religiosos, que implementam o apartheid nesta equipa”.
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Nesta história, Yoann Gourcuff ocupa um lugar especial, apesar de tudo. Em Knysna tornou-se o símbolo do “bom francês”: bretão, branco, discreto. Ele é apresentado em certas histórias de direita e extrema direita como isolado em um guarda-roupa dominado por “garotos grandes” de origem imigrante. Esta leitura racializa o guarda-roupa francês e cria a imagem de uma França dividida em duas: os chamados franceses “étnicos” contra os outros.
A Marselhesa como teste de identidade
A Marselhesa torna-se então um teste e uma prova de amor ou descontentamento com o país. Embora Michel Platini sempre tenha mencionado que não a canta por ser uma “canção de guerreiro”, ainda é Karim Benzema quem cristaliza esta polémica. Criticado por isso, declarou em 2013: “Não vão me obrigar a cantar a Marselhesa. Você precisa se acalmar. O problema é que já faz algum tempo que não marquei pela seleção francesa.
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Benzema não é tratado como um simples atacante. As suas origens argelinas, a sua suposta religião, a sua relação com o hino e os seus assuntos extra-desportivos levaram a um debate permanente sobre a sua associação com a França. Em 2016, depois de não ter sido seleccionado para o Euro na sequência do caso da sextape de Valbuena, respondeu ao debate e confirmou que Didier Deschamps “cedeu à pressão de uma parte racista de França”.
Franceses em vitória, imigrantes em derrota?
É aí que reside o paradoxo francês. Quando os Blues vencem, a sua diversidade torna-se um romance nacional. Em 1998, a França celebrou a geração “preto-branco-beur”. Em 2018, ela mais uma vez prestou homenagem à diversidade popular. Mas quando o time perde ou passa por uma crise, essa diversidade volta a ser um problema.
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No documentário, uma frase de Sagna resume esse mecanismo: “Quando as coisas vão mal, quem indicamos?” Por implicação: negros, árabes, crianças francesas de origem imigrante.
