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Em Bengala, o carisma religioso pode moldar conversas e narrativas, não resultados. O poder permanece com aqueles que controlam as instituições, a prestação de assistência social e a aritmética eleitoral
As pessoas carregam tijolos em vista do plano do ex-TMC MLA Humayun Kabir de lançar a pedra fundamental de uma mesquita, inspirada na Babri Masjid de Ayodhya. (PTI)
Cada ciclo eleitoral em Bengala Ocidental produz uma miragem familiar – um clérigo muçulmano que se tornou político ou um político que se tornou pregador, uma explosão de entusiasmo mediático, debates televisivos ofegantes sobre “Muçulmanos versus Muçulmanos” e previsões de uma votação minoritária fragmentada que poderia derrubar o domínio do Congresso Trinamool.
Contudo, quando os resultados são revelados, quase inevitavelmente, a miragem se dissolve. Peerzada Abbas Siddiqui e o seu partido Frente Secular Indiana (ISF) foram os exemplos mais recentes. O mesmo padrão está a ser ensaiado com a mobilização religiosa mas política do agora suspenso líder Humayun Kabir e a invocação de símbolos emotivos como o Babri Masjid. A razão é estrutural, não sentimental.
O comportamento político muçulmano em Bengala tem sido tradicionalmente impulsionado menos pelo carisma religioso e mais pela racionalidade eleitoral há décadas. Apesar das diferenças internas teológicas, sectárias e outras diferenças sociais entre os Pares (clérigos), reformistas e seguidores de santuários, a comunidade tem votado historicamente com um objectivo singular. E tem sempre maximizado a segurança política num sistema do tipo “primeiro a chegar”, onde fragmentação é igual a invisibilidade.
Figuras carismáticas emergem durante as pesquisas. De Taha Siddiqui a Abbas Siddiqui, de Siddiqullah Chowdhury a Humayun Kabir, há muitas fases dessas súbitas formações pré-eleitorais no estado. A narrativa sempre pareceu substancial e significativa – um líder religioso desafiando o “monopólio” de Trinamool sobre os votos muçulmanos, indicando uma nova assertividade, uma mudança geracional.
No entanto, quando os votos foram contados durante as eleições legislativas de 2021, a influência da ISF permaneceu geograficamente confinada a um círculo eleitoral com repercussões limitadas. A sua transferibilidade de votos parecia fraca e a sua capacidade de perturbar os resultados parecia marginal a nível estatal. Isto não foi um fracasso de liderança, foi um fracasso de aritmética.
O que o padrão diz?
Uma análise mais atenta dos resultados eleitorais anteriores de Bengala e do seu padrão reflecte que o eleitorado muçulmano de Bengala está perfeitamente consciente da afirmação simbólica sem influência governamental. E também sabem que é um luxo que não podem pagar. O medo da divisão dos votos, especialmente em eleições em que o BJP é o principal adversário, funciona como uma poderosa força disciplinadora. A consolidação, portanto, não é uma lealdade ideológica ao Congresso Trinamool – é um seguro tático.
O mesmo padrão está agora a ser ensaiado com a mobilização política de Humayun Kabir e a invocação de símbolos emotivos como o Babri Masjid. Mas a ressonância emocional não se traduz automaticamente em rebelião no estande ou no manejo e gerenciamento do estande. O simbolismo religioso mobiliza o sentimento, mas as eleições exigem maquinaria.
Os partidos locais baseados no clero lutam com três défices estruturais no estado. Estes défices incluem a ausência de uma organização a nível estatal, a falta de aliados e rostos não-muçulmanos credíveis, juntamente com um apelo limitado para além da política de reclamação. Os muçulmanos de Bengala não são um bloco homogéneo à espera de ser “despertado”; são eleitores que compreendem o custo do aventureirismo político.
Conflitos internos ou rixas entre facções ocorrem como em Murshidabad, partes de Malda, bolsões do Norte e do Sul de 24 Parganas. Mas estas mudanças raramente sobrevivem a um cenário mais amplo. As últimas semanas de campanha geralmente assistem a um regresso à consolidação, guiada menos por líderes religiosos e mais por cálculos de bairro como quem pode vencer aqui, quem pode impedir quem e quem ainda estará de pé na manhã seguinte aos resultados.
Em Bengala, o carisma religioso pode moldar conversas e narrativas, não resultados. O poder permanece com aqueles que controlam as instituições, a prestação de assistência social e a aritmética eleitoral. Até que uma formação liderada por muçulmanos possa oferecer todos os três, os cultos irão e virão, mas o voto permanecerá em grande parte onde sempre esteve.
25 de dezembro de 2025, 09h15 IST
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